Культура, религия Тибета
П.К. Козлов о буддийской жизни тибетцев:
«На шее тибетцы и тибетки носят ожерелье из цветных камней, а к ожерелью привешивают амулеты и ладанки, или «гау», сделанные из серебра или меди. В наиболее красивых, приветливых и вместе с тем уютных уголках Тибета устроены кумирни или монастыри… Монастыри играют роль общественных и религиозных центров и заменяют собою города, которых здесь вовсе нет. К светочу религиозных знаний тибетский народ обращается во всех более или менее важных случаях жизни». (П.К. Козлов «Тибет и Далай-лама»)
За почти полтора тысячелетия своего существования тибетская буддийская культура стала сокровищницей духовных знаний и всяких видов знаний, касающихся внутренней жизни человека: человеческого организма и психики.
Тибетская медицина
произошла из соединения индийской аюрведы, китайских традиций врачевания и тибетских народных целительских методик, с опорой на традицию текстов тантры Калачакры. Медицинская наука дошла с древних времен до наших дней в живом виде, обогащённая достижениями «новой традиции» более поздних времён (начиная с XII века) и гением ламы-учёного XVII–XVIII века Сангьей Гьяцо.
Тибетская живопись «танка»
вызывает большой интерес в сфере искусства в мире : это иконопись на холсте минеральными красками, насчитывающая в ряду своих зрительных образов тысячи и тысячи персонажей индо-тибетской традиции буддизма Ваджраяны и также тибетской религии Бон.
Индо-тибетская традиция буддизма Ваджраяны
провозглашает своей целью достижение состояния Будды ради принесения блага всем живым существам (то есть является формой Махаяны) и отличается при этом в сфере метода. В Ваджраяне применяется методология тантры – активизация энергий организма и для этого, в качестве тренировки, йогическая методика созерцания себя в форме Пробужденного, Будды: в образе того или иного «святого божества» (йидама).
Йидамы (формы Будд) могут иметь мирную или устрашающую форму.
Именно они и бывают изображены на иконах – танках и в масках персонажей ритуальной мистерии театра Чам (Цам).
Черты и атрибуты божеств символически отражают различные аспекты буддийских методов борьбы с омрачениями обыденного сознания – страстью, гневом, завистью, эгоизмом и т. д. Умерщвлённые страсть, гнев, глупость и т. д. символизируются черепами в короне йидамов.
Также методика Ваджраяны включает наговаривание санскритских словесных формул – мантр. И эти санскритские мантры, записанные тибетскими буквами, а также тибетские молитвы бывают начертаны на камнях, скалах, иногда в самых диких уединённых местах Тибета. Наиболее известная мантра МАНИ (ОМ-МАНИ-ПАДМЭ-ХУМ).
Мантры и молитвы за счастье живых существ пишут на молитвенных флажках, развешанных по всем городам, деревням и горам Тибета, а, написанные многократно на тончайшей бумаге, их вкладывают в молитвенные колёса-барабанчики. Они бывают разных видов – от ручных, которые верующие носят при себе, до больших и огромных барабанов в монастырских дворах, и также существуют водяные и ветряные мельницы – колёса, вращающие всё те же молитвы.
(NB В подразделах "Тибетской комнаты" использованы фотографии Тибета В. Репина).
 |
 |
|
П.К. Козлов о буддийской жизни тибетцев:
«На шее тибетцы и тибетки носят ожерелье из цветных камней, а к ожерелью привешивают амулеты и ладанки, или «гау», сделанные из серебра или меди. В наиболее красивых, приветливых и вместе с тем уютных уголках Тибета устроены кумирни или монастыри… Монастыри играют роль общественных и религиозных центров и заменяют собою города, которых здесь вовсе нет. К светочу религиозных знаний тибетский народ обращается во всех более или менее важных случаях жизни». (П.К. Козлов «Тибет и Далай-лама»)
 |
 |
 |
За почти полтора тысячелетия своего существования тибетская буддийская культура стала сокровищницей духовных знаний и всяких видов знаний, касающихся внутренней жизни человека: человеческого организма и психики.
Тибетская медицина
произошла из соединения индийской аюрведы, китайских традиций врачевания и тибетских народных целительских методик, с опорой на традицию текстов тантры Калачакры. Медицинская наука дошла с древних времен до наших дней в живом виде, обогащённая достижениями «новой традиции» более поздних времён (начиная с XII века) и гением ламы-учёного XVII–XVIII века Сангьей Гьяцо.
Тибетская живопись «танка»
вызывает большой интерес в сфере искусства в мире : это иконопись на холсте минеральными красками, насчитывающая в ряду своих зрительных образов тысячи и тысячи персонажей индо-тибетской традиции буддизма Ваджраяны и также тибетской религии Бон.
|
|
|
Индо-тибетская традиция буддизма Ваджраяны
провозглашает своей целью достижение состояния Будды ради принесения блага всем живым существам (то есть является формой Махаяны) и отличается при этом в сфере метода. В Ваджраяне применяется методология тантры – активизация энергий организма и для этого, в качестве тренировки, йогическая методика созерцания себя в форме Пробужденного, Будды: в образе того или иного «святого божества» (йидама).
|
|
Йидамы (формы Будд) могут иметь мирную или устрашающую форму.
Именно они и бывают изображены на иконах – танках и в масках персонажей ритуальной мистерии театра Чам (Цам).
Черты и атрибуты божеств символически отражают различные аспекты буддийских методов борьбы с омрачениями обыденного сознания – страстью, гневом, завистью, эгоизмом и т. д. Умерщвлённые страсть, гнев, глупость и т. д. символизируются черепами в короне йидамов.
|
|
Также методика Ваджраяны включает наговаривание санскритских словесных формул – мантр. И эти санскритские мантры, записанные тибетскими буквами, а также тибетские молитвы бывают начертаны на камнях, скалах, иногда в самых диких уединённых местах Тибета. Наиболее известная мантра МАНИ (ОМ-МАНИ-ПАДМЭ-ХУМ).
|
|
Мантры и молитвы за счастье живых существ пишут на молитвенных флажках, развешанных по всем городам, деревням и горам Тибета, а, написанные многократно на тончайшей бумаге, их вкладывают в молитвенные колёса-барабанчики. Они бывают разных видов – от ручных, которые верующие носят при себе, до больших и огромных барабанов в монастырских дворах, и также существуют водяные и ветряные мельницы – колёса, вращающие всё те же молитвы.
(NB В подразделах "Тибетской комнаты" использованы фотографии Тибета В. Репина).